賈邦奇和曾光混熟了，他是讀書人，比神棍們有見識(shí)，知道在窮鄉(xiāng)僻壤里鬧騰不出什么大動(dòng)靜。
于是，一次閑談中，他就跟曾光等人商量想要成事，最便當(dāng)?shù)霓k法，就是聯(lián)合湘西當(dāng)?shù)赝了荆运麄兪掷锏谋ψ霰惧X，然后北上洞庭，沿長(zhǎng)江東進(jìn)，奪取南京，以此震動(dòng)天下。
如此，其他地方教徒也可以順勢(shì)起事，從而達(dá)到推翻朝廷的目的。
說干就干！
賈邦奇為了體現(xiàn)自己是“君權(quán)神授”，寫了一本叫《大乾啟運(yùn)錄》的宣傳手冊(cè)，又造了一顆“太乾太極皇帝之寶”的印章。
然后讓兩名心腹帶著自己親筆書信和《大乾啟運(yùn)錄》到湘西土司彭永年那里游說，讓彭永年加入他們的團(tuán)伙。
面對(duì)兩個(gè)農(nóng)民的空口白話，彭永年就是再傻也知道如何抉擇。
起兵跟你們混？
單挑大明？
吃錯(cuò)藥了吧？
他立刻就把來人抓了起來，接著給貴州巡撫何起鳴和湖廣巡撫王之垣發(fā)文，讓這兩位朝廷命官一起出手抓人。
畢竟平時(shí)這種順手就能撈著的功勞不多，見者有份，而且事后也靠著他們二位向朝廷報(bào)功。
于是很快，造反團(tuán)伙首腦除了曾光之外全部被抓獲。
現(xiàn)在，擺在王之垣面前的就是這份案卷，里面在逃人員曾光的信息。
實(shí)際上，曾光案在大明影響甚大，賈邦奇和其所寫《大乾啟運(yùn)錄》被視為妖書。
生員賈邦奇、妖道金云峰、曾光的案子報(bào)到京城，不僅在于引起朝野的關(guān)注，是驚天大案，更是被張居正利用，成為整頓清議的理由。
是年，一些文人在著書立說、聚徒講學(xué)的時(shí)候熱心抨擊朝政，稱為清議。
對(duì)此，朝廷一直十分惱火，視為妖言惑眾，無關(guān)乎當(dāng)權(quán)者是高拱亦或者張居正。
而擺在王之垣面前的卷宗，清晰記錄著在逃案犯曾光就是個(gè)妖道。
“妖道，妖道.....”
王之垣一番思索，很快就想到了破局辦法。
這曾光以道士身份在湖廣、貴州等地活動(dòng)，交友甚多，而何心隱早年也曾拜入道門。
有無證據(jù)無所謂，捏造幾份供詞，就說何心隱和曾光有過接觸，那他就可以以此派人抓捕進(jìn)行審問。
如此抓人，完美避開敏感的禁講學(xué)新政。
于是乎，王之垣馬上行動(dòng)，緊鑼密鼓完備了口供，當(dāng)即下文抓人。
把何心隱和謀反欽案聯(lián)系上，這影響可不小。
就在湖廣官差趕往孝感一旦抓捕何心隱的時(shí)候，已經(jīng)接到京城風(fēng)聲的何心隱并沒有坐以待斃，而是果斷躲回江西老家。
不管是何心隱還是魏廣德他們看來，只要回老家，有鄉(xiāng)鄰照應(yīng)著，就算湖廣方面手段通天，也奈何不得。
畢竟，江西這邊未必就賣你湖廣官員的面子。
只不過魏廣德、譚綸等人沒想到的是，王之垣把何心隱和曾光案聯(lián)系在一起。
涉及謀反的案子，江西官員就算不想管也不能。
于是乎，就算選擇躲藏，但是湖廣給江西發(fā)文抓人。
湖廣方面給出的理由就是，經(jīng)過秘密走訪調(diào)查，何心隱和他的同鄉(xiāng)羅巽，兩人都曾經(jīng)出家當(dāng)?shù)朗浚侄枷矚g學(xué)習(xí)天文遁甲這些朝廷明令禁止的“妖術(shù)”，和妖道曾光似有聯(lián)系，需緝拿歸案審問。
對(duì)此，江西方面也不敢敷衍了事，只能將湖廣行文移交吉安府抓人。
于是，何心隱在江西被拿下，并被解往湖廣武昌。
應(yīng)該說王之垣手段真的高明，知道還需要奪回江西很難抓人，于是用欽案為理由讓江西不得不動(dòng)手拿人。
魏廣德知道消息，已經(jīng)是一個(gè)月后，臨近年關(guān)之時(shí)。
不過這個(gè)時(shí)候魏廣德就是想再和張居正商量，嘗試把人撈出來也是晚了，因?yàn)槿艘呀?jīng)死在牢中。
湖廣給刑部上報(bào)，何心隱死于疾病，他從江西被押送湖廣上得了病，沒有挺過來，就死在牢里。
不過，更多人相信何心隱是被時(shí)任湖廣巡撫王之垣命人杖斃于獄中，甚至還傳出所謂何心隱臨終的話：“君安敢殺我，亦安能殺我，殺我者張某也。”
其實(shí)這話，最早是黃宗羲《明儒學(xué)案》“泰州學(xué)案”中所載，杜撰成分很大。
畢竟，就算是王之垣也是不能夠正大光明處死一個(gè)有功名在身的士子，何況還是江西鄉(xiāng)試解元。
于是，消息終于還是傳到京城。
“首輔大人，湖廣之事，有些過了。”
內(nèi)閣首輔值房，魏廣德拿著收到的消息怒氣沖沖找到張居正。
“善貸，何事如此憤怒。”
魏廣德直接闖進(jìn)值房，根本沒理會(huì)門外的書吏攔阻。
他直接往里闖，那書吏安敢強(qiáng)行攔下他。
張居正從書案后出來，擺手讓書吏出去，這才笑著對(duì)魏廣德問道：‘到底何事，鬧半天我還不知道我什么事兒做的過了。’
“何心隱的事兒，他被人杖斃于獄中，王之垣該當(dāng)何罪？”
若是經(jīng)過官府審問治罪，魏廣德也就不爭(zhēng)什么了，就算欲加之罪也是如此。
不過不經(jīng)審理直接在獄中被弄死，就有些過界了。
這是很恐怖的事兒，那就意味著官府可以肆意草菅人命。
在封建社會(huì)，人命關(guān)天的時(shí)代，也是不能接受的。
“他不是死于惡疾嗎？”
張居正遲疑著問道。
“呵呵，何心隱弟子從湖廣傳來消息，說是人被杖斃于獄中。”
魏廣德很不客氣說道。
“可有人證物證？”
張居正淡淡開口問道。
一開始魏廣德闖進(jìn)來，張居正還以為是出了什么大事兒，知道是何心隱，自然也不擔(dān)心了，情緒很快恢復(fù)。
被張居正這么一問，魏廣德當(dāng)即啞口。
“我記得之前看過湖廣送來文書，那何心隱是因病死于獄中，若是被人杖死，則應(yīng)有人證物證才可治罪湖廣。”
張居正冷漠看向魏廣德，說道。
“首輔大人，受教了。”
魏廣德知道這時(shí)候占不到理，只好拱手說了句。
不過，他是打算回去，讓人去追查何心隱死因。
若真是杖斃，不愁找不到人證物證，到時(shí)候就拿王之垣開刀。
“善貸，我知你心思，可何心隱死都死了，何必為他氣憤。
其實(shí)，他死了更好，免得再生枝節(jié)。”
張居正繼續(xù)開口說道，“其實(shí)你和他并無瓜葛，怕是都不知道他到底是何人。
而我認(rèn)識(shí)他，還曾在其講學(xué)時(shí)和他論道，深知其為人。
何心隱若是不死，即便是充軍，我依舊會(huì)讓人盯著他一舉一動(dòng)，稍有不對(duì)立即抓捕。”
聞言，魏廣德心里吃了一驚。
要知道，何心隱沒有要入仕途的意思，就算他得罪張居正再狠，也不至于如此相惡才是。
“你稍等，我給你看個(gè)東西。”
張居正對(duì)魏廣德說了句，轉(zhuǎn)身回到里屋，從書架上一陣翻找，很快拿出一本冊(cè)子，從其中抽出幾張紙，這才折返回來，將手中紙箋交到魏廣德手中。
魏廣德接過來一看，是何心隱生平的詳細(xì)記錄。
何心隱本名梁汝元，嘉靖二十五年江西鄉(xiāng)試解元，后跟隨顏山農(nóng)學(xué)習(xí)。
而之后的記述，就是何心隱在嘉靖三十二年回家鄉(xiāng)辦聚和堂，而其中聚合堂一段記述讓魏廣德大吃一驚。
其中記錄何心隱潛心研究泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的學(xué)問八年，隨后回到家鄉(xiāng)，創(chuàng)建了具有烏托邦色彩的聚和堂。
這個(gè)聚和堂并非簡(jiǎn)單的社學(xué)，而是一個(gè)類似后世集體農(nóng)莊的組織。
在這里，無論出身、性別、地域，所有成員一視同仁，平等相待，他們共同勞動(dòng)，生產(chǎn)成果歸集體所有，按照需要分配。
這種模式有點(diǎn)像世紀(jì)之交的人民公社，充滿理想主義的色彩。
這，或許就是何心隱跟著顏均學(xué)習(xí)八年的成果，渴望找到真正改善社會(huì)的方法。
多年以后，東林書院的領(lǐng)袖之一鄒元標(biāo)曾稱贊聚和堂為“彬彬然禮教信義之風(fēng)，不過聚和堂在當(dāng)?shù)貛砹孙@著的社會(huì)風(fēng)尚轉(zhuǎn)變倒是真的。
只不過到了嘉靖三十八年，，朝廷增加稅賦“黃木銀兩”。
何心隱領(lǐng)導(dǎo)聚和堂反對(duì)加稅，結(jié)果觸怒了地方官僚，被冠以“聚集刁民鬧事”罪名，被流放至偏遠(yuǎn)貴州，聚和堂被強(qiáng)制解散。
看到這里，魏廣德隱隱有了猜測(cè)，知道張居正為什么要對(duì)付何心隱，甚至可謂不擇手段也要弄死他。
或許，一開始何心隱只是想利用自身的條件，嘗試建立一種新的社會(huì)體系，創(chuàng)建一個(gè)理想的社會(huì)模型，一種超越現(xiàn)存制度束縛的烏托邦。
但是，聚和堂的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了激烈碰撞后讓他幡然悔悟。
在他流放貴州時(shí)，幸虧好友時(shí)任浙江總督胡宗憲的師爺程學(xué)顏出手相助，說動(dòng)胡宗憲行文貴州以參贊軍務(wù)的名義要人，才免除了刑罰，何心隱也因此去了浙江投入胡宗憲門下為其幕僚。
他進(jìn)了胡宗憲的幕府任職，可胡宗憲和他聊過后，直接評(píng)價(jià)“這人沒啥用“，認(rèn)為他對(duì)國家百姓毫無價(jià)值。
遭到冷落后，何心隱十分郁悶。
于是，何心隱又離開了浙江去了京城游學(xué)。
其實(shí)，此時(shí)魏廣德也在京城，只不過他一個(gè)落魄士人，而魏廣德此時(shí)卻是朝堂新貴，自然不可能混在一起。
當(dāng)時(shí)正值嚴(yán)嵩當(dāng)權(quán)，何心隱對(duì)嚴(yán)嵩的專權(quán)也是深惡痛絕，于是他結(jié)交了嘉靖皇帝信任的道士藍(lán)道行。
可以說，藍(lán)道行愿意幫忙讓嘉靖皇帝惡了嚴(yán)家，這何心隱也是有功勞的。
甚至有說法，徐階推薦藍(lán)道行給嘉靖皇帝，而藍(lán)道行面對(duì)嘉靖帝很多話術(shù)都是何心隱所教。
而在藍(lán)道行入獄后，何心隱就開始四處躲藏，逃避嚴(yán)家追捕。
在此過程中，他化名何心隱，此后一直都以此名行走，都是讓人都忘記他本名梁汝元。
在嚴(yán)家倒臺(tái)后，何心隱繼續(xù)四處講學(xué)，聚集不少信徒。
記錄到最后，就是何心隱在湖廣辦求仁會(huì)館和講學(xué)，其中在講學(xué)時(shí)公開放炮說“首相蔑倫擅權(quán)”，要求朝廷全面開放民間講學(xué)，否則他就要入京驅(qū)逐張居正，以謝天下。
看到這里，魏廣德總算明白張居正要除掉他的原因了。
別人講學(xué)是嘴炮，褒貶時(shí)政就算了，他居然說要入京城對(duì)線張居正。
雖然何心隱還沒有行動(dòng)，但是有了這個(gè)心思，就讓張居正寢食難安。
其實(shí)，魏廣德很能理解張居正的困境。
不管如何，只要何心隱扯大旗上京城，張居正就已經(jīng)算是輸了，扼殺萌芽就是最好的辦法。
正如張居正所說，何心隱死都死了，爭(zhēng)也是無用。
不過，他倒是對(duì)何心隱早年搞出來的聚合堂很感興趣，感覺頗有些烏托邦的意思。
烏托邦，中文理解可以為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家，“烏托邦”三個(gè)字合起來的意思即為“空想的國家”。
空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾在他的著作《烏托邦》中虛構(gòu)了一個(gè)航海家——拉斐爾·希斯拉德航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。
在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由公眾選舉產(chǎn)生。
他認(rèn)為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。
這種思想是流行于十九世紀(jì)初期的西歐，著名代表人物為托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉、羅伯特·歐文、克勞德·昂利·圣西門和夏爾·傅立葉，主張建立一個(gè)沒有階級(jí)壓迫和剝削以及沒有資本主義弊端的理想社會(huì)。
而何心隱建立的聚合堂，倒是滿足這些條件。
這聚合堂由族人集資建立，設(shè)有學(xué)堂、醫(yī)館和手工作坊。
在這里，大家共同耕種土地，所有收入歸集體所有。
這些錢款首先用于繳納國家賦稅，余下部分則由全體成員共享。
除滿足基本需求外，遇到婚喪嫁娶或生活困難的社員，都由公共資金提供幫助。
聚和堂形成了一個(gè)相對(duì)封閉的自治社區(qū)，基本實(shí)現(xiàn)了自給自足和按需分配。
只不過，當(dāng)遇到地方官府正賦以外的加派時(shí)，何心隱就出格了，居然組織隊(duì)伍公然反抗。
在何心隱的思想里，當(dāng)時(shí)社會(huì)上那套君君臣臣的三綱五常，何心隱基本已經(jīng)把它們丟進(jìn)了垃圾堆，只剩下了朋友之義。
如果都不把禮教放在眼里了，那封建王朝立國的統(tǒng)治基礎(chǔ)就不復(fù)存在了。
所以，就算他是解元，也被當(dāng)時(shí)官府下獄流放貴州。
“善貸，此人很危險(xiǎn)，是個(gè)大麻煩。
就算他是在獄中被人杖死又如何？
人證物證，你能找到，王巡撫想來也能。”
張居正收回紙箋時(shí)，嘴里不咸不淡說道。